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浮士德博士,你幸福吗.

  告别物质匮乏的年代就是幸福?歌德的《浮士德》提出了另一个“幸福之问”

  有那么一个时期,但凡电视媒体采访街上行人,许多人能对着话筒不假思索给予回答;答案是现成的,上行下效那一套一套,宏大激昂,空洞无味,说者听者都不信。套话毕竟保险、方便、流畅,像买了月票,刷卡即可上车。于是,问者答者之间有默契,有默契而满足,甚至一种幸福感油然而生,使电视画面美好灿烂。

  影子是阳光的伴侣。不流畅的生活任意调侃着流畅的套话,种种的百姓琐事(除了房价、物价、工作、医患、孩子上学、教育质量,还有食品安全、PM2.5、重金属、墓地涨价),随时在“亵渎”宏大的叙述。渐渐地,套话使人生厌。这时,媒体反而向人们问了一个无法用套话回答的问题:你幸福吗?

  好虚幻的“幸福之问”!试想,在宝马里哭可以(或者已经)被视为幸福的尺度,绝大多数人没有宝马,就只好笑了。这一哭一笑,哪个算幸福?谁能在镜头前流畅回答“幸福之问”,但见微笑变得诡异,这个那个,欲言又止。

  “幸福之问”莫非也有预设答案:现代化带来物质条件的巨大变化,这必然是进步,必然带来幸福。中国人告别了物质匮乏的年代,自然是幸福了。

  没有面包一定不幸福,因为担心挨饿,甚至饿死。有了面包就不会饿,可是怎样活才有人的尊严还是问题,同样会焦虑。理论上,有宝马的人也有烦恼,也可能哭,甚至嚎啕大哭。《圣经》里说:“人不能只靠面包生活”。

  何不去问浮士德?他的故事应该是对现代“幸福之问”的最好诠释。浮士德的名字,拉丁文的Faustus,正是“幸福”。

  西方文学中的浮士德是极聪明的人。在德国民间传说里,他是会魔法的炼金术师。16世纪起,他在约翰·施皮斯笔下成为“魔术师浮士德博士”而流行欧洲。随后,英国的马洛将故事改编为戏剧,浮士德博士成为巨人,代表现代化的理想:知识就是力量,有了知识,人类就能获得财富,征服自然,实现社会进步的宏大理想。文艺复兴时期的马洛,为启蒙运动的现代梦先编好剧本,准备好理想人物。而启蒙之后一次次的再启蒙,总有人指出浮士德代表的现代化之梦并非一片光明,其中问题多多,幻影重重。

  对浮士德的故事深思熟虑后形成最深刻寓意的,非歌德的创作莫属。歌德活了八十三岁,用了将近六十年写作诗剧《浮士德》(第一、第二部)。歌德的剧里,浮士德博士追求的也是以知识获得财富、征服自然、实现社会进步的理想。不过歌德的浮士德是受梅非斯特引导的浮士德,他在魔鬼的诱惑下,一步步展开他的追求。他的幸福,建立在和梅非斯特的一纸契约之上。浮士德的弱点其实是现代人类的弱点:相信人类中心的知识体系,匍匐在科学主义、工具理性面前,认为凭这些可以改造世界、完善人类。梅非斯特是个心魔,他利用浮士德的弱点和贪欲使他不断异化。梅非斯特的诱惑,可以让浮士德亢奋,登足高山;又可以让他沮丧,坠落谷底。

  《浮士德》的第二部直指现代的发展观。有这样一段插曲。梅非斯特想出绝招帮助皇帝:发行有皇帝签名的纸币,并由地下的财宝作为纸币的担保。一夜间发行了几千张纸币,财政困难一举解决,全国欢腾,莺歌燕舞。按当代世界的金融观,发行几千张纸币微不足道。但是,歌德的转喻一点也不过时。歌德还提醒我们:管理地下财宝(纸币价值保证金)者,有浮士德,还有梅非斯特。

  另一个情节,浮士德看到海洋不能像土地那样提供财富(这反映18-19世纪的发展观),因而萌发理想,决定填海围垦,开发土地。宏大的事业要求沿海居民拆迁,很多人不情愿。一对老夫妇怎么也不肯搬迁,使得浮士德不能一眼就看到他伟大事业的完成。受浮士德之命,梅非斯特带了三个打手前去驱逐,老夫妇被活活吓死,房屋起火被焚。浮士德受到良心重责,忧愁从钥匙孔侵入他的居所,令他失明。盲目的浮士德,听到梅非斯特的爪牙为他掘墓的铁锹声,还以为这是在开发土地、建立美好社会。浮士德就这样死去。

  有人说:歌德写的浮士德是对现代化的讽喻。也有人说:浮士德是人类灵魂在天主和魔鬼之间交战的比喻。也可以这样解读:歌德的《浮士德》提出了另一个“幸福之问”。

  与当下媒体不同,歌德花六十年提出的这一问,让人们不可能只有激昂而无震惊,也使人们不能流畅作答。这是文学的特殊力量。理性判断通常以句号结尾,政治判断往往以惊叹号激励,文学的美学判断却引出一个问号。

  问:浮士德博士,你幸福吗?

  不要听梅非斯特的鼓噪。

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